ユートピアという言葉に何ともしれない居心地の悪さを感じ続けながら，トマス・モアの著書を再読しました．「・・・イギリスの羊です．以前は大変おとなしい，小食の動物だったそうですが，この頃では，何でも途方もない大食らいで，そのうえ荒々しくなったそうで，そのため人間さえもさかんに喰い殺しているとのことです．おかげで，国内いたるところの田地も家屋も都会も，みな食いつぶされて，見るも無残な荒廃ぶりです．そのわけは，もし国内のどこかで非常に良質の，従って高価な羊毛がとれるというところがありますと，・・・百姓たちの耕作地をとりあげてしまい，牧場としてすっかり囲ってしまうからです．」（平井正穂訳）イギリス資本主義勃興期の〈囲い込み〉による土地の収奪に対する批判がそこにあったとして，ユートピア島とはしかし，この囲い込みが反転して外界に投射された，〈囲い込まれた共有地〉であったこともまた自明です．ユートピアは〈粗野な先住民〉との闘いの結果，征服された土地であり，人口過剰の場合には，近隣の土地に植民し，場合によってはそこの先住民を武力によって追い払ってしまう．「なぜなら，ある国の国民がその土地をただ無意味に遊ばせているくせに，自然の法則にしたがってその土地によって生活しようとする他の国民にそれを拒むことは，これこそ戦争のもっとも正当な理由と彼らは考えるからである．」この戦争のためにユートピア人は高額の報酬で傭兵を雇いいれ，「傭兵をいくら破滅に陥れようが少しも意に介さない」．ユートピア人そのものが，資本主義，帝国主義のプロトタイプであり，カール・シュミット流にいえば，モアの「ユートピア」で告げられているものこそ，資本主義による世界市場成立という〈近代的技術による全面的脱場所化〉（アトピーと呼ぶべきでしょうか？）と国際法秩序の崩壊という〈ニヒリズム〉にほかならないことになります．その現在における帰結が，もはや本国をもたない（ホームレスな）資本（ソニーなど）による全世界規模の植民地化であるとしたら，まず，「ユートピアとはホームレスな資本である／ホームレスな資本こそがユートピアである」と断言することからしか，私は始められません．ユートピアとはまさしく〈経済特区〉です．マルクス・レーニン主義ならぬ，マーケット（市場）・レーニン主義国家のユートピア？

囲い込みがトポロジカルに反転した表象がモアのユートピアであったとしたら，海市という蜃気楼もまた，何ものかの反転像であるように思われます．とりあえずそれは共同体の中心の不在，資本の帰属先の不在といった，不在の中心を補填する場に見える．そして将来，アジアの政治的共同体の中心にそれがなりうるとして，そうしたシナリオから欠落しているのは，中華人民共和国が断固として内化しようとしている外部的な〈島〉，台湾の存在でしょう．もちろん台湾は経済的投資の源泉としてはこのシナリオに含まれているにしても，政治的な分断によって，外部化した自己の一部であるかのように存在しているこの島は，中華人民共和国という国家共同体の幻想の世界地図のなかでは，どこにもない場所＝ユートピアであるに違いありません．

こうして，思い起こされるのは必然的に，〈陸の孤島〉としてのかつての西ベルリンです．ドイツの一部でありながら，第２時世界大戦後40年以上，占領下にあった都市．閉ざされているがゆえに，逆に世界を閉ざしていた壁．その壁が崩れたとき，世界は二極対立という，かりそめの安定した秩序を失ってしまった．壁＝堤防が表象しているのは，閉ざそうとする力と，閉ざされまいとする力との拮抗です．島が刑務所，隔離病棟（死の島），カジノといった犯罪と死，あるいは享楽と消費に捧げられた空間であった歴史があるとして，このユートピアの〈膜〉の透過作用はどのように働くのか？ 誰が入るか？ 誰が出るか？ 閉ざそうとする力と閉ざされまいとする力は何であり，どのように配置されているのか？
インターネットによってもはや情報において閉ざされた場は存在しなくなったとは言えるにしても，土地はあっけないほど簡単に占有され，封鎖され，人は容易に排除されてしまうものです．

ユートピアの可能性をめぐって，ネットワークのアトピアと都市の危険なディストピアの二面性の同時共存が浅田彰さんによって指摘されています．これはプライバシーとパブリックの関係性の問題でもある．両者はもはや明確に分離できない．矛盾したパッチワーク状の空間（カフカ的空間？）がすでにわれわれの現実であるとしたら，そして，この共存状態（あるいは不整合性）こそが〈都市的なもの〉のエロティックな魅惑の源泉であるとしたら，それはもはや都市がさまざまなスケープの（ランドスケープ，サウンドスケープ，メディアスケープ，ネットスケープ・・・）重層して，互いに矛盾した不整合性そのものとしてしか存在していないということではないでしょうか．さまざまなネットのほつれ，不整合性としての都市の蜃気楼．これに対して，どのような空間化が計画可能か？という問いは果たして妥当でしょうか？　むしろ，たまごっち的な海市に蝟集するたまごっちの群れが夢見る，人工的に生成される都市生命体という夢を反転させ，生命体の成長の時間をどのようにアナクロニックに錯乱させられるかが問題です．世界卵を割ること．世界卵に裂け目を刻みつけること，あるいはざくろのように(ベンヤミン的トポロジー）外なる内密性（クリプティック）の場をさらけ出すこと．都市に穴を開けること．そして，同時に〈計画＝企画〉の可能性を消尽すること．それは都市を散逸していくイメージとして実現することです．海市＝蜃気楼というユートピアは，反復的に消滅へと失墜していく，自らを消尽する〈イメージ〉として立ち現れる．「人間は不在である，そしてしかし，その時，風景のなかにすべてがある」とセザンヌがいう，そんな無人の風景としてのユートピア．

岡崎さんのお好み焼きとは，そんな割られた卵の産物でしょうか？
ところで中国において，日本のまたの名は「東瀛（えい）」（東海に浮かぶあぶく）と言うのだそうです．このあぶく（バブル）はいつはじけるのでしょうか？　それともあるいは，すでにそれは粉々に割れ砕けているにもかかわらず，われわれはそのことに気づかずにいるだけなのでしょうか？

田中　純　1997年４月20日